Bitácora de un estudiante de Sociología

Experiencia de la instalación artística fotográfica

2009-01-23T03:09:00.005-03:00

La evolución nos llevó a apretar sólo un clic. El proceso de fotografiar nuestro entorno contingente, inventado o cotidiano basa su inicio originario en el principio de almacenar la luz desplegada en la materialidad, plasmada en una película sensible para su perpetuación, admiración y deleite. Esta lógica sigue replegándose en las actuales y aparatosas cámaras fotográficas digitales, convergiendo estas con sus versiones anteriores, en la acción misma de fotografiar. Este verbo está ligado, en su más pura generalidad, a cualquier denominación de tratamiento de imágenes, fascinando y obsesionando tanto a artistas como a personas fuera de esa esfera que ven allí una proyección de su abstracción e imaginación.

La respuesta a ello es algo más sencilla que su explicación, pues nuestro “hacer” artístico, como inquietud inherente a todo ser humano sensible, no tiene otro fin más que el de polemizar en función de la interpretación que hace de sí misma. Desencadenando un conjunto de relaciones entre el arte, el creador y el público, que sólo pueden ser entendidas como una simbiosis. Simplemente porque la belleza artística cambia las formas ilusorias de un mundo imperfecto e hipócrita, que busca la verdad por debajo de las apariencias.

Situando lo espiritual como una experiencia cotidiana, justo en el momento en que nos emocionamos con la imagen de un paisaje, pues apela a nuestro hogar, o con la imagen de un retrato, pues nos recuerda a un amigo. En definitiva, cuando nos encontramos frente a una obra de arte, nos sometimos a los recuerdos que modifican y dirigen nuestras preferencias de una manera suprasensible.

Esta irrefrenable vorágine encuentra su asentamiento en la instalación artística, producto de un arte contemporáneo que siente la inquietud de regenerarse constantemente. Instaurándose un medio para crear experiencias viscerales y conceptuales en un espacio artificialmente constituido para ello.

Estas instalaciones se sirven de cualquier material potencialmente intervenible para su fin, es decir, pueden contener tanto materiales orgánicos como hasta los más sofisticados artificios de comunicación tecnológica.
Se generan así sitios específicos de arte, en donde vivir la experiencia artística se ve condicionada a una elección consciente y deseada, sólo posibles de existir en el espacio para lo cual fueron creadas.

Introducción Partido Comunista, Chile

2009-01-23T02:51:00.004-03:00

“¡Que las clases directoras tiemblen
ante la idea de una revolución comunista!
Los proletarios no pueden perder más que sus cadenas.
Tienen, en cambio, un mundo por ganar.
¡PROLETARIOS DE TODOS LOS PAISES,
UNIOS!” 1

Con esta última oración culmina el Manifiesto de Marx, en Londres el 24 de junio de 1872, con un llamado a la inclusión de todos los partidos proletarios de ese entonces, para converger fuerzas y realizar la revolución. Es un llamado a la no disgregación obrera que se escuchó más allá de los límites meramente europeos, y que marcó profundamente a cientos de generaciones posteriores la manera en que las clases dominadas del capitalismo percibieron la necesidad de un cambio del status quo. Un manifiesto explícito, directo, certero y de frente. No hay interpretaciones: “¡PROLETARIOS DE TODOS LOS PAISES, UNIOS!” se oye claro como un discurso público frente a miles de personas.

El llamado que Marx realiza puede ser tomado como un panfleto más que un texto meramente académico. Pues, si bien allí describe sus líneas fundamentales de los modos de producción – y la relación de éstos con las relaciones sociales de producción y las fuerzas productivas – de orden teórico-histórico, termina siendo, en palabras simples y entendibles para la mayoría, como una declaración de principios. E incluso un grito de guerra. Pues, para Marx, lo que aquí acontece no es otra cosa que una lucha: la Lucha de Clases.

Esta figura de la confrontación armada fue pensada para que el proletariado proporcionara su energía a la organización del partido comunista, y así lograse encausar una movilización instrumental. Es decir, que el pueblo se depositase en manos más instruidas capaces de utilizar su potencial en función de sus mismos intereses. Por lo que el discurso gira alrededor de la acción.
Esta acción se ve reflejada, posteriormente, en el maniobrar de los distintos partidos Comunistas alrededor del mundo. Su capacidad de movilizar y organizar a las masas se constituía como la premisa fundamental de sus objetivos. Jerarquizar a sus partidarios y operar en un medio generalmente hostil, muchas veces caracterizaba el sello representativo del militante del PC.

Sin embargo, existía una sólida comunicación y conexión entre todas las sedes repartidas por los cinco continentes, quienes le rendían cuenta al PC de Rusia. Allí, se establecía una poderosa red de información, gestión y administración altamente organizada, en contra de la fragmentación del movimiento revolucionario.

El PC chileno no estaba ajeno a esta dinámica, ya en su inauguración el 4 de Junio de 1912 (con el nombre de Partido Obrero Socialista), debido probablemente al bajo nivel de diferenciación social, la capacidad de articulación que poseía la convertiría en una de las más eficientes.
La elección de Allende a la presidencia del país es un ejemplo de esta efectividad. Por primera y única vez en la historia del mundo moderno, obtiene la mayor cantidad de sufragios un candidato marxista, que asciende al Estado democráticamente.

Este suceso se denominó la “vía democrática al socialismo”, en donde las fuerzas productivas, teóricamente, se toman el poder legítimamente, y no por la “vía armada”, como ocurrió en prácticamente todos las demás naciones que lograron un gobierno de estas características.
Esta insólita apropiación pacífica del Estado, también sembró probablemente el germen de su propia destrucción. Pues, de la falta de violencia y guerra armada, el gobierno de Allende se vio desprotegido ante el accionar de oligarquías nacionales e intervencionismos estadounidenses. Quienes lograron, finalmente, derrocarlo.

El PC de Chile, como podemos darnos cuenta, es un reflejo significativo del llamado que Marx hace a la acción revolucionaria. Nuestra historia reciente demuestra este enunciado. Por que la revolución es, a finales de cuentas, un verbo que no sólo se aplica en el lenguaje sino que también a la conducta.

Bibliografía

1 Marx, K y Engels, F, El Manifiesto Comunista, Editado por elaleph.com (2000), pag. 89.

ENSAYO El papel del conocimiento experto en la modernidad reflexiva: Planteamientos de Beck y Giddens

2009-01-23T02:46:00.007-03:00

Introducción.

Matizar caracterizando nuevas formas del estado de la modernidad contemporánea, parecen emerger en respuesta de las teorías postmodernistas que poseen tendencia a relativizar la realidad social, desestructurando en ocasiones las corrientes de pensamiento más ligadas a la aparición de la figura de la ciencia. Dentro de estos intentos es que podemos ubicar, tentativamente, a Beck, Giddens y Lash quienes comparten en el libro compilatorio Modernización Reflexiva, que más que una postmodernidad, el periodo en que estamos insertos puede ser clasificado como una modernidad reflexiva pues la sociedad “se convierte en un tema y en un problema para sí misma” (Beck 2008: 22). Todo esto posiblemente condicionado por la relación «sociedad y conocimiento experto», que en este panorama es descrito como inaudito.

Intentaremos, en los párrafos siguientes, abordar específicamente a Beck y Giddens en función del rol central que, ambos determinan, cumplen los expertos en sociedades reflexivas, para luego terminar con la defensa de la tesis de Beck acerca de la solución que sostiene sobre la problemática tratada.

I.

Giddens (2008) nos menciona una perspectiva algo sistémica del conocimiento experto, abordándolo abstractamente como un sistema experto, el cuál, en tanto conocimiento, es desarraigador pues está en contraste con la tradición.
Su fundamental dinámica, en la actualidad, “no está vinculado a la verdad formular, sino a una creencia en la corregibilidad del conocimiento” (Giddens 2008: 109). Es decir, a una dinámica constante de contrastación de evidencias y reflexiones, generando con ello nuevo conocimiento.

"Los sistemas expertos descontextualizan como consecuencia intrínseca del carácter impersonal y contingente de sus reglas de adquisición del conocimiento; como sistemas descentrados, “abiertos” a cualquiera que tenga el tiempo, los recursos y el talento para comprenderlos" (Giddens 2008: 110)

Siguiendo con la línea discursiva, lo que esta cita quiere decir, a grandes rasgos, es que el rol fundamental de un sistema de expertos es la descontextualización del conocimiento muy probablemente a causa de su carácter desarraigador en función de la corregibilidad, antes mencionada. En ella (la cita) se halla el papel que cumple en la sociedad reflexiva.

Por otra parte, Beck (2008), aborda el mismo tema desde una perspectiva menos abstracta, si se quiere. Pues, describe cómo es que la información mediatizada acerca de los problemas ya no sólo sociales, sino también ecológicos, que la industrialización y el capitalismo han provocado a lo largo del siglo XX, ad-portas del cambio de milenio, han generado un clima relativamente hostil por parte de la sociedad civil y la ciencia o técnica. Conformando la figura del “riesgo” como el nuevo motor de inflexión entre el conocimiento experto y el resto de la sociedad.

La modernidad reflexiva en ese sentido está ligada con la capacidad que posee la sociedad en “pensarse” de forma problemática por sí sola. Siempre bajo el alero del surgimiento de la sociedad del riesgo; allí “los conflictos sobre la distribución de los «males» se superponen a los conflictos sobre la distribución de los «bienes»” (Beck 2008: 19), cambiando el foco del conflicto de clases tradicional –marxista–, hacia uno con fines no materiales.
Esta superposición, para Beck, le es posible proporcionar un sentido coherente, en formas de demandas. Y lo hace de la siguiente manera:

"Lo que se demanda son formas y foros de cooperación productora de consenso entre la industria, la política, la ciencia y la población" (Beck 2008: 46)

Por lo tanto, aboga por una reinvención de la política tradicional, hacia una orientación que logre converger todas las esferas pertinentes a la sociedad y sus riesgos.

Para que esto sea posible se debe abandonar la idea de que los expertos “siempre saben exactamente, o al menos mejor, qué está bien y qué está mal para todos” (Beck 2008: 46). Desmonopolizando el conocimiento experto, quitándole su legitimidad exclusividad, a su vez que –digamos– la democratiza. Separándose, de este modo, de la racionalidad instrumental del antiguo orden, en la cual los especialistas debían ilustrar al público profano (Beck 2008).

El rol descontextualizador de los sistemas de expertos de Giddens y el papel horizontal del conocimiento experto con respecto al resto de saberes circundantes de la esfera societal de Beck, son los dos más sintetizados postulados planteados por los autores.

II.

En un escenario social en donde la ciencia ha perdido el valor de antaño sobre su orientación ilustrada progresista, pareciera ser más pertinente desmonopolizar la credibilidad del conocimiento, des-subestimar al resto de saberes fuera de la esfera experta, y ser capaces como sociedad reflexiva de abordar las nuevas problemáticas que la modernidad está generando, en función de una solución más integradora pertinente a resolverla. Todas ellas son cuestiones que podemos observar en el postulado de Beck más evidentemente que en el de Giddens.

Donde bancar esfuerzos no en reflexionar sobre el rol del experto como abstraído del resto del mundo, sino de forma más funcional y conjunta, en aras del manejo paulatino de la situación potencial de riesgo latente. En ese sentido, el postulado de Beck, creemos, está más en sintonía con una realidad emergente en el mundo moderno reflexivo contemporáneo. Logrando hacer un quiebre más o menos definitivo con el antiguo orden de la ilustración y su fe sobre el progreso «natural» del desarrollo de la ciencia, la industrialización y la tecnocracia.

Como forma, además, de generar una sociología, un pensar en la sociedad, de forma pragmática que logre ser más evidentemente útil para el devenir que los cambios en la modernidad depara.

Bibliografía:

• Beck, U. (2008). La Reinvención de la Política: hacia una teoría de la Modernización Reflexiva en Modernización Reflexiva: Política, Tradición y Estética En El Orden Social Moderno. Madrid: Alianza Editores.

• Giddens, A. (2008). Vivir en una Sociedad Postradicional en Modernización Reflexiva: Política, Tradición y Estética En El Orden Social Moderno. Madrid: Alianza Editores.

• Giddens, A. (2003). La Constitución de la Sociedad. Bases para la Teoría de la Estructuración. Buenos Aires: Amorrortu.